央视正播的《季风中的马》，感动中...

梅竹

由内蒙古成吉思汗影视文化公司、内蒙古天地通公路建设发展公司联合摄制，内蒙古电影制片厂青年导演宁才自编、自导、自演的电影处女作《季风中的马》，近日成为第34届荷兰鹿特丹国际电影节入选影片。

梅竹

正在看呢，我已经感动的受不了了。

梅竹

这部电影描述了一个在城市化、沙漠化、商品化的狂飙暴风扫荡之下,惊恐、抵抗、迷惑、呼救的牧民家庭。青绿的家乡已彻底蜕变成荒漠,止不住地羊在衰竭渴死,贩羊皮成了聪明人致富的手段。可怕的铁丝网如同草海布雷,白马悠闲吃草之际踩中陷阱,险些被铁丝网缠死。泛滥的公司和资本的喧嚣闯入草地深处,毡包前,安宁的天赋之权被无情地侵略了。同时空洞的虚荣也在蔓延,到处有人自称孛儿只斤 Boljigin,成吉思汗氏族 姓氏,却不见他们星点的实干。牧人祖传的所有权观念和秋营盘一起,在土地国有的堂堂名义下,一句话就被掳掠剥夺。以待客为传统、视买卖为耻辱的游牧民族被迫经商的足迹是历史性的 站在汽车奔突的危险边界,他们拥有的只是一缸酸奶,却没有价格和零售工具。一个平淡的情节看得我惊心动魄 尽数卖光残存羊群、准备进城打工的一场戏,残酷地写出了脆弱的游牧业濒临的破灭。皮已不存,其毛焉附,生存方式的穷途也是美的末路,白马最后还是被卖掉了。当美好的白马被一个肥蠢的半裸女人骑着走上歌厅前台,为红男绿女的狂浪欢乐助兴时,我明白了事态的严重。这是古典的浩劫,是高贵的游牧文化的受辱。<>  结尾的雕琢与否,已经不要紧了;总之骑马的牧人被迫走向语言不通的城镇。那匹化作了精灵的白马留恋着他,使牧人观众的泪水夺眶而下！</P>

梅竹

美丽而残酷的忧伤
　　——我看《季风中的马》
　　
　　 冉平
　　
　　一年以前或者更早，我观看电影《季风中的马》。当时我很平静，事实上我按着老习惯在挑毛病。不料影片结束，我握住编剧兼导演和主演宁才的手时，突然喉头哽咽，一句话也没说出来。但之后我对别人说了，对很多人，而且反复地，信誓旦旦地说：这部影片必定在国际上引起关注，并频频获奖。就好像我在向人们许诺。当然，我不具备这种资格。于是，一年多的时间过去了，没有听到任何此类消息，似乎我那夺眶而出的眼泪是自欺欺人，它的真诚值得怀疑。后来连我自己也不敢再提这个话茬，感觉好像底气不足。今天我听说《季风中的马》在夏威夷得了亚洲电影大奖，我竟有些意外和激动，虽然这是题中应有之意。
　　其实，没有这个奖我也要说：《季风中的马》是一部现代的，纯粹的民族电影。它表现出来的忧伤既是美丽的，也是残酷的。并且，从某种意义上可以说，它终结了我们已往对民族影片的审美概念。
　　有句被人说滥了的话，叫做“民族的即是世界的。”在这句陈词滥调引领之下，我们的银幕和荧屏曾经充斥着大量媚俗的伪艺术。此类作品基本可以归纳为欧式的抒情加上汉化的道德价值观，无疑是对民族文化的严重误读。尽管作为旅游风向标它的经济效益不容忽视，但在时尚消费的同时，某种东西也在悄悄的丧失，这种东西是本质的，极其重要和不可替代的；它的发言权被市场剥夺了，歪曲了，只能在内心深处痛苦地挣扎。而这正是导演宁才要执意逼进的地方。
　　 影片中的男主人公乌日根说：鱼是鱼，马是马。更多的道理乌日根不懂。但日益荒漠化的草原迫使他必须做出选择：去过非鱼非马的生活。 整个影片里乌日根一直处在痛苦的选择之中，但他的选择是不自由的；不自由的选择不能称为选择。按说，人类所有趋利避害的选择都是一种简单的本能，但乌日根的本能却始终在与这种选择抗争。
　　他的抗争是无谓的，注定没有结果，因为影片中没有人逼迫他，故意为难他，与他作对；大家都是为他好，引导他按照某种文明进步的方式去生活。但那恰恰是他恐惧的。乌日根本能地知道，如果这样做他就必须抛弃某种东西；极其重要，却看不见又说不清，连对自己的妻子也说不明白。所以，从表面上看，乌日根完全是在和自己过不去；那个东西在他的血液之中，无法割舍。
　　那个东西在影片中表现为一匹白马，出身高贵，据说是成吉思汗战马的直系后代，如今它有点老了，虽然一身力气，却温顺得“可以搂着它睡觉”。可是为了生存，乌日根不得不卖掉这唯一的，最后一匹马。当然，他出卖的不仅仅是一个物质的，生物学意义上的马。他对这匹马的情感是深沉而复杂的，这匹马是他的生活和身份的证明，是他身体的一部分或者干脆就是另一个乌日根。所以，对此他说不出什么，没法说，说也没人懂，他只有一个条件，要求买主不要杀了它。
　　随即，乌日根便陷入了深深的忧伤之中，他无比的孤独，连温柔的妻子也不能填补由此产生的巨大虚空。他喝醉了，醉酒的幻觉中他看见心爱的白马，乌日根开始向它道歉，喋喋不休地向它诉说一个牧人内心的苦闷和梦想，完全是自言自语。
　　过了不久，乌日根在城市的酒店里偶然看见了这匹马：眼上蒙着一幅乳罩，背上骑着一个半裸的女郎，在酒客们的哄闹声中可笑地扭动着。刹那间乌日根愤怒了，他不顾一切地冲上舞台，拼命要夺回这匹已经不再属于他的白马。在人们的拳头下他嘴里反复叫喊：这是我的马！乌日根何以如此的难堪和愤怒？也许，他从这匹马的处境上看到了自己将在城里展开的生活？他被打伤了，衣服撕破了。后来，他的自称孛儿只斤后代的画家朋友帮他赎回了这匹马。画家让乌日根穿上古代的甲胄，把他和他的马留在了一幅画中，或者说一个远古的梦中。
　　当乌日根穿着甲胄回到家里的时候，他已经不认识自己了。妻子走了。他面临的的是，如果要把生活继续下去，找到妻子，就必须把自己内心的那个东西处理掉——就是这匹马。事已至此，已经没有了选择的余地。他只好请来萨满，为他的马举行了隆重的仪式，唱着歌，给它披上鲜艳的彩条，让它独自向草原深处走去。而乌日根自己，则换上一身不伦不类的制服，顺着柏油公路，像个大猴子一样奔向钢筋水泥筑成的坟墓。这个场景让我想起了著名电影《海上钢琴师》中那个经典画面。不同的是，那位钢琴师宁可死在海里也不肯进入陆地上的城市，最终演绎成一出伤感的悲剧。而乌日根必须到浩特去寻找他的妻子，成全他的家，开始陌生的，别人的生活。
　　按说影片到这里应该结束了，观众可以想象，此刻那匹白马正在草原深处自由的奔驰着。所谓蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑。至少是抚慰人心的一种浪漫情境。可是显然，导演宁才不愿意样做，于是我们惊奇地发现，那匹白马又回来了，迎着镜头，顺着原路进入了观众的视野。 它身上挂着象征光荣和梦想的彩带，孤独地走在坚硬、光滑、冰冷、笔直的柏油公路上。它要去哪？不知道。等待着它的是什么？不知道。此刻我觉得自己就是那匹马，眼前一片茫然，内心充满了忧伤和无奈；这一刻，它不仅仅是蒙古族的，也是中国各民族乃至全人类的，它使每一个处于同样现实处境的人无不为之动容。
　　文化即差异，民族文化就是形成差异的灵魂，它存活在人们的内心，而不仅仅是那些表面的形式。如果有一天，这些差异被缩小了，消失了，鱼非鱼，马非马，那么，整个人类就成了真正的文化荒漠。那种残酷才是我们每一人都无法面对的。

和平

<>在看，在看。乌日根正为了他的马大闹夜总会...</P><>文化的冲突，城市化的悲剧。</P><>比什么《无极》强多了。</P>

和平

<>本片带有强烈的一种暗示。</P><>乌日根暗喻当代正在失去草原的牧民，而画家暗示蒙古人的一种精神寄托和对祖先的敬畏，乌日根的妻子暗喻传统的生活方式，收羊皮的小贩暗喻正日益入侵草原的资本主义文化，向乌日根的妻子求爱的城市来的买酸奶的，暗喻一种颓废的城市文化正寻求传统文化的土壤。而片中的白马，是暗喻草原的灵魂。</P>

不解风情

<>我也在看。</P><>片中用一个蒙古老人的话说，蒙古人离开马一样能够活着，但是我觉得乌日根在酒店看见他的马而勃然大怒的主要原因，不仅仅是蒙古人喜欢马，而实际上是因为他不能忍受他的马受到侮辱。话说起来容易，但实际上真的很难做到。</P>

不解风情

<>这样的影片获奖一点也不奇怪，题材涉及民族、历史与传统，城市化、草原沙化（环保）、文化冲突、中国改革巨大变化、民族地域特色浓郁，演员投入，充满暗喻和理智。</P><>这才是真正的艺术，残酷的让我实在不忍心看下去了。</P><>“和平”说的好，比什么《无极》强多了。</P>

U571

<><img src="attachments/dvbbs/2005-12/2005122521372801.jpg" border="0" onclick="zoom(this)" onload="if(this.width>document.body.clientWidth*0.5) {this.resized=true;this.width=document.body.clientWidth*0.5;this.style.cursor='pointer';} else {this.onclick=null}" alt="" /></P>
<>这张剧照引人深思...</P>
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[此贴子已经被作者于2005-12-25 21:41:05编辑过]

U571

<>娜仁花的表演可圈可点。</P>